清明將至，祭奠是我國自古以來對逝去親人悼念和寄托哀思的傳統(tǒng)習(xí)俗。但現(xiàn)實(shí)生活中，因安葬、骨灰安置、墓碑刻名等產(chǎn)生的祭奠權(quán)糾紛時(shí)有發(fā)生，而我國民法典及相關(guān)法律并未明確規(guī)定祭奠權(quán)。那么，祭奠權(quán)到底是什么權(quán)利？包含哪些內(nèi)容？哪些人享有這一權(quán)利呢？

提問1 誰享有祭奠權(quán)？

祭奠權(quán)，是基于傳統(tǒng)習(xí)俗而產(chǎn)生的，逝者近親屬對逝者寄托哀思的一種權(quán)利。它是人格權(quán)的一種，雖然法律上沒有明確規(guī)定，但因人為習(xí)慣稱之為“祭奠權(quán)”。根據(jù)民法典第990條規(guī)定，人格權(quán)是民事主體享有的生命權(quán)、身體權(quán)、健康權(quán)、姓名權(quán)、名稱權(quán)、肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)、榮譽(yù)權(quán)、隱私權(quán)等權(quán)利。除前款規(guī)定的人格權(quán)外，自然人享有基于人身自由、人格尊嚴(yán)產(chǎn)生的其他人格權(quán)益。

追溯傳統(tǒng)禮法的祭奠行為，權(quán)益主體可以從我國法制發(fā)展歷史中找尋，如“五服制度”?！拔宸贫取币运勒哂H屬在居喪期間穿的五種喪服來劃分五等親屬，其根據(jù)由親到疏依次為：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。根據(jù)五服制度，祭奠權(quán)的主體需與逝者具有某種特定身份關(guān)系，一般定為逝者的上下五代以內(nèi)的親屬。

參照我國民法典關(guān)于法定繼承人的范圍，享有祭奠權(quán)的人主要以婚姻和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，包括配偶、子女、父母、兄弟姐妹、祖父母、外祖父母以及對公婆盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的喪偶兒媳和對岳父母盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的喪偶女婿。

提問2 祭奠權(quán)的內(nèi)容包括哪些？

祭奠權(quán)的內(nèi)容非常豐富，根據(jù)祭奠時(shí)間和已有糾紛的情況來看，按照與逝者關(guān)系親疏遠(yuǎn)近的強(qiáng)度可以將祭奠權(quán)的內(nèi)容劃分為：一是對身份關(guān)系要求較高的：最后見面權(quán)、遺體處分權(quán)利，墓碑刻字權(quán)利，墓穴選擇的權(quán)利，喪葬事項(xiàng)決定權(quán)等；二是對身份關(guān)系要求較低的：死亡信息通知權(quán)、參加祭奠活動(dòng)的權(quán)利等。

其中，最后見面權(quán)是指安葬前，親友與遺體做最后道別。實(shí)踐中因此產(chǎn)生的糾紛頗多，需要注意的是行使此項(xiàng)權(quán)利要以不損害其他祭奠人的權(quán)利為前提，還要受到遺體易腐化等自然因素的制約。

遺體處分權(quán)利，逝者的遺體一般由近親屬處理，遺體在法律上屬于特殊物，對于遺體的處理首先不得違反法律法規(guī)的禁止性規(guī)定，其次不能違背逝者生前對于其身體的特別交代。喪葬事宜決定權(quán)，一般是由逝者的近親屬集體商量決定，但不得違背法律法規(guī)的禁止性規(guī)定，也不能違背逝者遺囑要求。墓碑刻名權(quán)，即在墓碑上刻逝者近親屬姓名的權(quán)利。

以下通過案例讓大家一一了解祭奠權(quán)的內(nèi)容。

一是死亡消息知悉權(quán)。小玲和親哥大剛最近打了一場官司，盡管小玲勝訴了，但是心中仍充滿憤懣和遺憾。去年春節(jié)，小玲一如既往地回老家看望年邁的母親，誰知?jiǎng)傔M(jìn)家門就見到擺在供桌上母親的黑白照片，原來母親已經(jīng)去世了。后小玲了解到，母親早在一個(gè)月前就因突發(fā)疾病去世，作為女兒的她卻一無所知。小玲急忙去找與母親同住的哥哥大剛，母親的喪事是大剛一手操辦的，但為什么在母親去世時(shí)未通知小玲呢？原來，小玲和哥哥在父親去世后的遺產(chǎn)分割上產(chǎn)生過很大的矛盾，大剛認(rèn)為出嫁女不應(yīng)該分得父親的遺產(chǎn)，但是小玲堅(jiān)決要求分割，雙方矛盾日益尖銳，之后兄妹間就不再來往。因此，大剛沒有通知小玲母親去世的消息，單獨(dú)為母親辦了喪事。小玲認(rèn)為，兄妹之間無論有什么恩怨，哥哥也不應(yīng)該在母親去世時(shí)不告訴她，剝奪了她為母親盡孝的最后機(jī)會(huì)，故將大剛起訴到法院，要求哥哥賠禮道歉。法院認(rèn)為小玲要求對母親盡孝的權(quán)利在法律上沒有明文規(guī)定，但這是每個(gè)子女的基本權(quán)利，為此法院判決支持了她的訴訟請求，要求大剛向小玲道歉。

傳統(tǒng)觀念中，逝者安葬前的祭奠行為意味著在世親人見其最后一面，情感意義重大。死亡事實(shí)發(fā)生后，與逝者同住的近親屬有義務(wù)在第一時(shí)間通知其他祭奠權(quán)人。除了死亡信息外，其他祭奠人還有權(quán)了解逝者的死亡時(shí)間、下葬時(shí)間、安葬地點(diǎn)等。當(dāng)然，如果無法聯(lián)系到其他祭奠權(quán)人，可免除同住近親屬的通知義務(wù)。

二是遺體骨灰安置權(quán)。老何通過黃昏戀認(rèn)識了張丹，即便女兒何琳一直反對，但二人情投意合最終走進(jìn)婚姻殿堂。張丹因病去世后，骨灰寄存在殯儀館期間，何琳將張丹骨灰取走并安放在省外一處公墓。骨灰轉(zhuǎn)移期間，何琳并未告知父親，導(dǎo)致老何無處悼念亡妻。老何認(rèn)為女兒的這種做法侵犯了自己的合法權(quán)益，將其訴至法庭，要求返還張丹的骨灰，并不得妨礙其祭奠的權(quán)利。法院最終判決何琳返還張丹的骨灰。

“入土為安”是我國傳統(tǒng)的道德觀念和善良習(xí)俗，既是對逝者的告慰，也方便親屬對逝者進(jìn)行祭奠。老何作為逝者張丹的丈夫，有權(quán)對逝者進(jìn)行祭奠。對于承載近親屬悼念逝者權(quán)利載體——骨灰的處置，近親屬之間應(yīng)當(dāng)按照當(dāng)?shù)鼗蛘吒髅褡宓娘L(fēng)俗習(xí)慣相互協(xié)商，共同決定骨灰的處理方式。上述案例中，老何有權(quán)利決定張丹骨灰的安置。另外，我國傳統(tǒng)一直追求“魂歸故里”，何琳將張丹的骨灰放置在省外，明顯有違善良風(fēng)俗。老何要求何琳歸還張丹骨灰的請求，符合人之常情和公序良俗，可予準(zhǔn)許。

三是墓碑刻名權(quán)。常見的因墓碑刻名引發(fā)的爭議主要見于部分子女因傳統(tǒng)陋習(xí)的影響，而喪失在已故父母墓碑上的署名權(quán)，導(dǎo)致親屬間發(fā)生爭議。例如一些地區(qū)或家庭認(rèn)為只有兒子才能在已故父母的墓碑上署名，已出嫁女兒屬于“外人”，沒有資格署名。這種傳統(tǒng)陋習(xí)侵害了部分子女的墓碑署名權(quán)，也嚴(yán)重傷害了他們的情感，繼而在親屬間引發(fā)糾紛。

生活中因墓碑刻名引發(fā)的糾紛還發(fā)生于墓碑上逝者親屬的排名順序，如早于逝者死亡的晚輩親屬能否刻名等。但這些關(guān)于墓碑刻名的風(fēng)俗習(xí)慣，有著“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的千差萬別，沒有一概而全的標(biāo)準(zhǔn)。

曾經(jīng)有這樣一個(gè)案例，因祖父墓碑上未篆刻長子之名，長子之女起訴叔叔侵權(quán)。該糾紛發(fā)生的緣由是陳恒的父親先于祖父去世，父親名字未能出現(xiàn)在祖父的墓碑上，因此陳恒將辦理祖父喪事的叔叔陳斌起訴至法院，要求在祖父墓碑上刻上父親的姓名，并按照長幼有序的先后順序，將陳恒及其父母的姓名刻在叔叔陳斌一家姓名之前。陳斌認(rèn)為，立碑是在世之人為悼念已故之人而舉行的，已故之人客觀上無法進(jìn)行立碑，理應(yīng)不在立碑人之列。

按照我國傳統(tǒng)的殯葬禮儀，一般情況下死者的墓碑應(yīng)當(dāng)由死者的后輩或與其具有特定關(guān)系的人或組織建立，以體現(xiàn)后人對逝去長輩的孝道和追思，立碑人原則上應(yīng)為健在的人或現(xiàn)有組織，體現(xiàn)“孝”的涵義不只屬于生前，且會(huì)延續(xù)到死后。另外墓碑刻名的傳統(tǒng)習(xí)俗形式多樣，因漏刻、排序等各種現(xiàn)象都會(huì)引發(fā)糾紛，但是類似糾紛無法通過法律規(guī)范一一來解決，因?yàn)楝F(xiàn)行法律具有普遍性，不可能將所有傳統(tǒng)習(xí)俗內(nèi)容賦予法律強(qiáng)制力。我國殯葬習(xí)俗中，雖也存在將已逝子女姓名刻入“立碑人”之列的先例，但這并不具有法律強(qiáng)制力，因此在上述案例中，法院最終并未支持陳恒的訴訟請求。

提問3 祭奠權(quán)遭受侵害時(shí)如何保護(hù)？

因祭奠權(quán)屬于人格權(quán)的一種，判斷是否侵犯祭奠權(quán)，可以根據(jù)侵犯祭奠權(quán)的行為，侵權(quán)人的主觀惡意、造成的影響以及當(dāng)?shù)氐纳钏降纫蛩鼐C合考慮。根據(jù)民法典規(guī)定，人格權(quán)受到侵害的，受害人可以要求侵權(quán)人承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任，具體包括停止侵害、賠禮道歉、消除影響，如造成嚴(yán)重精神損害的，還可以要求賠償精神損害。

祭奠權(quán)侵權(quán)糾紛案件多發(fā)生在近親屬中間，當(dāng)事人訴訟的目的更多是為了停止侵害，定紛止?fàn)?，因此停止侵害、賠禮道歉和消除影響也是保護(hù)祭奠權(quán)的方式之一。祭奠權(quán)遭受侵害的近親屬本來就處于失去親人的痛苦中，如果阻礙或者剝奪其悼念逝者的權(quán)利，則會(huì)使其精神上更加痛苦，因此可以根據(jù)損害程度以及當(dāng)?shù)氐纳钏絹碇С志駬p害賠償。

祭奠作為一種風(fēng)俗習(xí)慣，在我國傳統(tǒng)文化中占據(jù)非常重要且獨(dú)特的地位。由祭奠引發(fā)的糾紛，嚴(yán)肅的訴訟方式容易損害近親屬之間的親情。用道德倫理來勸服爭議雙方，以公序良俗的慣例來調(diào)處糾紛，不失為最好的解決方式。

提問4 祭奠權(quán)行使有哪些限制？

祭奠權(quán)的行使也有限制。

首先，行使祭奠權(quán)不得違反法律法規(guī)的強(qiáng)制性規(guī)定。例如，很多地區(qū)的祭奠活動(dòng)都有焚香或者燒紙的習(xí)俗，但是祭奠過程中的焚燒行為容易引發(fā)火災(zāi)造成財(cái)產(chǎn)損失乃至人員傷亡。公民在祭掃過程中，要樹立文明、安全、公德意識，突出生態(tài)、環(huán)保、低碳理念，大力倡導(dǎo)綠色祭掃、有序祭掃、安全祭掃、節(jié)儉祭掃，共同維護(hù)良好城市環(huán)境。

其次，祭奠行為不得有損社會(huì)公共利益和善良風(fēng)俗，不得宣揚(yáng)迷信思想，有傷風(fēng)化。時(shí)代在發(fā)展，人們祭奠的觀念也要與時(shí)俱進(jìn)，應(yīng)將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承同現(xiàn)代祭奠文明結(jié)合起來，杜絕封建迷信、大肆鋪張浪費(fèi)的行為。

再次，祭奠權(quán)的行使要尊重逝者生前意愿。生活中，逝者生前訂立的遺囑不僅有對財(cái)產(chǎn)的分配，還有對自己“身后事”的安排。祭奠行為要充分尊重逝者生前的意愿，這不僅符合人格利益的要求，行為自由、意思自治，也符合權(quán)利義務(wù)相一致原則。如果逝者生前的意愿限制或者剝奪生者部分的祭奠權(quán)，原因也在于在逝者生前的內(nèi)心中，確認(rèn)了雙方生前權(quán)利義務(wù)的對等性。如逝者遺囑中記載未對其盡到贍養(yǎng)義務(wù)的人不得祭拜等，一旦產(chǎn)生祭奠權(quán)糾紛，如不違反公序良俗，逝者的生前意愿應(yīng)當(dāng)尊重。

最后，祭奠行為不得侵犯他人的合法權(quán)利。從事祭奠行為時(shí)，應(yīng)當(dāng)尊重他人的合法權(quán)益，不得超越權(quán)利行使的邊界，如墳?zāi)?、骨灰的安置，不得影響他人的正常生活等?/P>

祭奠權(quán)是一種人格權(quán)，它不僅體現(xiàn)生者對逝者悼念的權(quán)益，也關(guān)乎逝者本身的利益。對于逝者生前盡到足夠的關(guān)懷和贍養(yǎng)，要比死后的祭奠更有意義。祭奠權(quán)的行使，要從維系親情的角度出發(fā)，不要讓祭奠權(quán)成為家庭矛盾的導(dǎo)火索，畢竟和諧的親屬關(guān)系才是對逝者最好的祭奠。

（郭婧芳 作者單位：北京市豐臺區(qū)人民法院）