天天觀(guān)熱點(diǎn)：《周易》釋辭｜《周易》里的“大人”是指什么人
《周易》釋辭
《乾》卦九二爻的爻辭“見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人”，這里的“大人”該如何理解？
《釋文》解釋“大人”說(shuō)：“王肅云：圣人在位之目?！笨追f達(dá)《正義》說(shuō)：“‘利見(jiàn)大人’，以人事托之，言龍見(jiàn)在田之時(shí)，猶似圣人久潛稍出，雖非君位而有君德，故天下眾庶利見(jiàn)九二之‘大人’?！倍及选按笕恕苯忉尦墒ト恕?/p>
【資料圖】
“圣人”，我們一般認(rèn)為是指品德高尚、智慧高超的人。但在先秦時(shí)期，“圣人”不但指智慧、品德，還包括身份地位在內(nèi)?！奥}”字，上左有“耳”以表聞道，通達(dá)天地之正理；上右有“口”表以宣揚(yáng)道理，教化大眾；下邊的“王”代表統(tǒng)率萬(wàn)物為王之德，德行遍處施行。所以，“圣人”是指有品德、有智慧的王者，即如孔子在《論語(yǔ)》里多次稱(chēng)頌的堯、舜等。比如《論語(yǔ)·雍也》里，子貢問(wèn)：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”孔子回答說(shuō)：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！”能“博施于民而能濟(jì)眾”的就是圣人，能“博施于民而能濟(jì)眾”的，當(dāng)然只有王者。
這樣的例子還有很多，比如《孟子·滕文公下》：“堯舜既沒(méi)，圣人之道衰。”《禮記·大傳》：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。”《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》：“是以圣人不親細(xì)民，明主不躬小事?！?
來(lái)知德《集注》說(shuō)：“大人者，大德之人也。”又說(shuō)：“‘利見(jiàn)大人’者，利見(jiàn)九五之君以行其道也?！毕葟?qiáng)調(diào)德，有強(qiáng)調(diào)“九五之君”的位（諸多《易》家成五爻為“君位”，其實(shí)正是對(duì)應(yīng)人間的君王的），“大人”這種有德有位的意思就很明顯了。
《周易》卦爻辭里沒(méi)有出現(xiàn)“圣人”一詞，“大人”和“王”多次出現(xiàn)。那么，《周易》里的“大人”就是指“圣人”嗎？
現(xiàn)代《易》家里，金景芳、呂紹剛《周易全解》也是這樣認(rèn)為的：“《易》中大人皆指德位兼具的人。九二雖非君位而有君德，而且乾卦不像別的卦那樣，往往一爻取一象，一爻代表一人；乾卦諸爻共一象，從潛龍到亢龍，都是那一條龍。它們代表的人也是一個(gè)，從‘勿用’到‘有悔’，都是一個(gè)人在不同時(shí)間里的不同境遇和表現(xiàn)。這龍是高貴的動(dòng)物，這人不是凡人，現(xiàn)在又居中，所以稱(chēng)大人。這位有大德的大人既已出世，其恩惠必將澤及天下，天下人都高興見(jiàn)到它，故曰‘利見(jiàn)大人’?！?/p>
“德位兼具的人”，“恩惠必將澤及天下”，自然就是“圣人”了。
《文言》里說(shuō)得更加夸張：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎，況于鬼神乎?！?/p>
但《論語(yǔ)·季氏》里孔子說(shuō)：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”孔子把“大人”和“圣人”并列，顯然不認(rèn)為“大人”就是“圣人”。
有人認(rèn)為“大人”是單指道德而言的，比如黃壽祺、張善文《譯注》說(shuō)：“大人：一般有兩種含義：其一，指有道德有作為的人；其二，指有道德并居于高位的人。這里指第一義?！?/p>
“大人”當(dāng)然也可以單以道德而言的，比如趙岐注《孟子·盡心上》說(shuō)：“大人，大丈夫不為利害動(dòng)移者也；正己物正，象天不可言而萬(wàn)物化成也?！钡鄷r(shí)候還是要強(qiáng)調(diào)地位的，比如《禮記·禮運(yùn)》“大人世及以為禮”一句，鄭玄注解說(shuō)：“大人謂諸侯?！倍蓬A(yù)注《左傳·昭公十八年》也說(shuō)：“大人，在位者?！?/p>
我認(rèn)為，和“君子”一詞一樣，“大人”最初也是單指地位而言的，后來(lái)逐漸被賦予了道德含義，在《周易》成書(shū)年代（具體時(shí)間此處不論，但肯定早于《論語(yǔ)》、《左傳》、《孟子》等典籍），“大人”應(yīng)該更側(cè)重于指地位。
但“大人”又不同于道德最好、地位最高的“圣人”，那么，自然就是次于“圣人”的在位者，也就是各個(gè)等級(jí)的王公貴族了。
李鏡池《周易通義》說(shuō)：“《易》的大人，泛指貴族?！敝苷窀Α蹲g注》也認(rèn)為“大人”指貴族。
陳鼓應(yīng)、趙建偉《今注今譯》則說(shuō)：“‘利見(jiàn)大人’即見(jiàn)大人有利?！笕恕q后世算命先生所謂的‘貴人’（《蹇》卦上六《小象》‘利見(jiàn)大人，以從貴也’，即以貴人釋大人）。‘利見(jiàn)大人’于經(jīng)文中屢見(jiàn)，皆是得貴人相助之義?！庇终f(shuō)：“《史記·龜策列傳》：‘見(jiàn)貴人吉不吉，吉，足開(kāi)首仰，身正。’此‘貴人’正是‘利見(jiàn)大人’的‘大人’。”
說(shuō)“大人”為“貴人”本也不錯(cuò)，因?yàn)椤百F人”是指顯貴之人，也就是王公貴族，比如《穀梁傳·襄公二十九年》：“賤人，非所貴也；貴人，非所刑也；刑人，非所近也。”《史記·汲鄭列傳》：“弘為丞相，乃言上曰：‘右內(nèi)史界部中多貴人宗室，難治，非素重臣不能任，請(qǐng)徙黯為右內(nèi)史。’” 但這和后世算命先生所說(shuō)的“貴人”可不一樣。
還有，這里“利見(jiàn)”的“大人”，是指九二爻自身（即占者）呢，還是指他人（即王公貴族）？
如果是前者，這里的“見(jiàn)”就是現(xiàn)身、出現(xiàn)的意思；如果是后者，這里的“見(jiàn)”就是拜見(jiàn)、謁見(jiàn)的意思。
孔穎達(dá)《正義》認(rèn)為是前者，說(shuō)“故天下眾庶利見(jiàn)九二之‘大人’”，是天下眾庶利于見(jiàn)自己這個(gè)“大人”。尚秉和《周易尚氏學(xué)》說(shuō)：“利見(jiàn)者，言大人宜于此時(shí)出見(jiàn)也?！?/p>
來(lái)知德《集注》說(shuō)：“‘利見(jiàn)大人’者，利見(jiàn)九五之君以行其道也。如仕進(jìn)則利見(jiàn)君，如雜占則即今占卜利見(jiàn)貴人之類(lèi)?！笔琴澇珊笠环N說(shuō)法的，鄭玄等人也認(rèn)為是“利見(jiàn)九五之大人”。廖名春《
拋開(kāi)“當(dāng)位”、“居中”、“有應(yīng)”、“無(wú)應(yīng)”等問(wèn)題不談，單從字面意思來(lái)理解，我是贊成后一種說(shuō)法的?！吨芤住防镉泻芏唷袄衬场钡脑?huà)，都是以該爻為主體來(lái)說(shuō)的，也就是針對(duì)問(wèn)卦者來(lái)說(shuō)的，若這個(gè)“大人”就是自身，“見(jiàn)”是出現(xiàn)的意思，依照古文語(yǔ)言簡(jiǎn)潔的習(xí)慣，多半會(huì)只說(shuō)“利見(jiàn)”。后面既加“大人”一詞，這個(gè)“大人”就不應(yīng)該是主語(yǔ)本身。
“《周易》釋辭”系列文章之八。
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