全球今頭條！首屆大國工匠論壇征文丨西方文化中的工匠與勞動思想對當(dāng)今中國社會的啟示
勞動是人和動物的本質(zhì)區(qū)分，勞動創(chuàng)造了世界，也創(chuàng)造了人本身，勞動是社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，同時也是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類歷史上，最為人稱道的勞動是“工匠”的勞動，經(jīng)常被當(dāng)作“創(chuàng)造”的代名詞為歷代謳歌贊頌。幾千年來，“工匠”的創(chuàng)造性勞動和平民大眾的日常勞動一起推動著人類社會日益繁榮，走向了高科技數(shù)字化生存的新時代。勞動的手段、方式、途徑、對象和效率都發(fā)生了驚人的變化，但是勞動的精神，勞動對于社會的價值、人的存在價值的終極意義不會變。
【資料圖】
一、西方古代和近代文化中的工匠思想
古希臘的《荷馬史詩》通過對“工匠之神”的歌頌，道出了勞動對人類文明最初的貢獻(xiàn)。在希臘的各種神中，赫菲斯托斯被譽為“工匠之神”，《荷馬史詩》中有這樣的記載，“心靈手巧的赫菲斯托斯，跟著眼睛明亮的雅典娜，把各種匠藝傳播全世界”。柏拉圖曾經(jīng)考證過“技能”一詞，認(rèn)為其最初源于“創(chuàng)造”，看來勞動、技能與創(chuàng)造密不可分。在古希臘一段短暫的時期里，匠人的勞動和職業(yè)很受尊重，有些職業(yè)待遇很高，比如裁縫，其有特殊的節(jié)日，其他職業(yè)卻沒有。
西歐中世紀(jì)，從事基層勞動的匠人是非常受重視的。體現(xiàn)為對匠人的選拔有嚴(yán)格的技術(shù)要求和道德要求。行會師傅有很高的社會地位，巴黎的七大行會師傅，獲得類似修道院院長的道德地位。另外，對匠人的培養(yǎng)過程要求十分嚴(yán)格，要求由行會師傅組成的行會聯(lián)盟制定關(guān)于匠人的晉升制度，其中明確規(guī)定：任何行業(yè)從業(yè)者必須做7年學(xué)徒，期滿再經(jīng)過5～10年見習(xí)，拿出行業(yè)公認(rèn)的作品，才可以成為師傅，之后才被允許營業(yè)。
狄德羅的《百科全書》是近代弘揚匠藝的一部力作，也被稱為關(guān)于“匠藝”的圣經(jīng)。這本書的出版具有劃時代的意義。在人類歷史變遷中，大機器時代到來之時，批量生產(chǎn)已成流行，很多手工匠人不受重視，部分手工匠人甚至面臨失業(yè)的危險。《百科全書》的出版，再度呼喚用匠藝來對抗機器，有很深的社會文化意義。重要的是，這本書出版的宗旨是極力推崇那些為了把事情做好而做好的人。全書以普通的社會下層人為對象，展現(xiàn)他們的勞動和工具，喚起人們對他們的尊重和仰慕。
二、馬克思的工匠與勞動思想
馬克思對勞動的研究可謂是全面而深刻的，他從勞動對于社會、人類、人生、財富、幸福、創(chuàng)造、人的全面發(fā)展的意義和價值等方面進(jìn)行了全方位的分析和闡述，這些論述堪稱勞動教育的經(jīng)典，成為當(dāng)今時代勞動教育的指導(dǎo)思想。馬克思把自己稱為地道的勞動者，認(rèn)為自己是勞動者的代言人。青年馬克思把自己當(dāng)成世俗的赫菲斯托斯，相信可以通過自己的作品解放匠人。馬克思還稱自己是眾多工人的摩西，他許諾并呼喚實現(xiàn)勞動尊嚴(yán)。關(guān)于勞動與人的本質(zhì)，馬克思認(rèn)為，“勞動是人的本質(zhì)，勞動創(chuàng)造了人本身，勞動創(chuàng)造了人類生活，勞動創(chuàng)造了人與自然的關(guān)系，創(chuàng)造了人與人的關(guān)系”，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程，所以，關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的產(chǎn)生過程，他有直觀的、無可辯駁的證明”。關(guān)于勞動與社會的關(guān)系，馬克思認(rèn)為，“勞動是社會的基礎(chǔ)”，“沒有勞動社會不能存在，也不能運轉(zhuǎn)”，“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡，這是每個小孩子都知道的”。關(guān)于勞動與財富，馬克思認(rèn)為，“勞動是一切價值的創(chuàng)造者”。關(guān)于勞動與自我實現(xiàn)、幸福，馬克思認(rèn)為奉獻(xiàn)的勞動最幸福，“那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人”。關(guān)于勞動對社會和諧、公正的意義，馬克思強調(diào)，公正的社會要以勞動為基礎(chǔ)，體力勞動有消毒劑作用，“只要社會還沒有圍繞著勞動這個太陽旋轉(zhuǎn)，它就絕不可能達(dá)到均衡。體力勞動是防止一切社會病毒的偉大的消毒劑”。關(guān)于勞動與人的自由和全面發(fā)展，馬克思認(rèn)為，“我的勞動是自由生命的體現(xiàn)，因此是生活的樂趣。人正是通過現(xiàn)實的勞動來使自己的生命活動本身變成自己的意志和自己意識的對象，從而實現(xiàn)真正的自由與解放。每個人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。
三、西方工匠與勞動思想對當(dāng)今中國社會的啟示
當(dāng)今時代，中國正在被全世界矚目，正在實現(xiàn)從中國制造向中國創(chuàng)造的跨越，在這一特殊歷史時期，勞動教育的意義是深遠(yuǎn)的，勞動教育應(yīng)該放在國民基本素質(zhì)養(yǎng)成、人生幸福獲得、國民創(chuàng)造精神培育、良好社會根基打造這個大視野內(nèi)去理解看待。
一是通過勞動教育和手工活動，彌補互聯(lián)網(wǎng)時代的弊病，使人回歸本心，在簡單平實的工作中，找回踏實、平靜與安寧，從而提高公民素養(yǎng)，再造社會根基，助力社會和諧?！叭找鎻奈镔|(zhì)生產(chǎn)勞動中解放出來的人們，不得不面臨如何造就自己，重新獲得生活意義的人生問題。”特別是在互聯(lián)網(wǎng)時代，人們在面臨很多誘惑和困惑的情況下，對人生意義和價值的探尋更為必要。時下，人們變得越來越浮躁，很多人夢想快速成功、成名、發(fā)財，追求“短、平、快”的功利主義，金錢與物質(zhì)欲望在他人影響下不斷膨脹，感受不到幸福。
古今中外有很多關(guān)于幸福的研究。早期基督教道德理論認(rèn)為，空閑時光是一種誘惑，為了抵制這種誘惑，僧侶要勞作。勞動可以讓人專注、獲得安寧，創(chuàng)造性勞動還可以帶來愉悅。狄德羅在《百科全書》中這樣描述，那些訓(xùn)練有素的工人完成工作之后，感到心滿意足，散發(fā)著一種安寧祥和的感覺。匠藝活動的訓(xùn)練有助于健全身心和人的全面發(fā)展，也有助于家庭和諧和社會穩(wěn)定。二是通過勞動教育，培養(yǎng)熱愛勞動、熱愛創(chuàng)造的公民，再造國民創(chuàng)造精神，提升國民創(chuàng)造力。當(dāng)今時代，互聯(lián)網(wǎng)、高科技提供了各種便利，人們的生活變得越來越舒適、快捷、方便，一些人喪失了對未來美好生活追求的動力，創(chuàng)造力在大大削弱。美國也在呼喚工匠精神，倡導(dǎo)從幼兒園開始進(jìn)行勞動教育，他們非常擔(dān)心這一代整天刷著手機長大的孩子無法擔(dān)當(dāng)未來國家大任。美國學(xué)者亞力克·福奇說過，充滿消費和投機者的國家，這是很危險的。工匠精神需要在年青一代中普及開來，取得實質(zhì)性回歸。
未來中國要建設(shè)成創(chuàng)新型國家，要實現(xiàn)從中國制造向中國創(chuàng)造的飛躍，需要的不僅是科研院所的科學(xué)家和基層的科技創(chuàng)新愛好者，更重要的是我們需要從兒童時代起就培養(yǎng)擁有強烈創(chuàng)新意識和愛好的未來社會公民，這是國家創(chuàng)新的基礎(chǔ)。再造國民創(chuàng)造力、培育國民創(chuàng)新精神，要從兒童勞動教育做起。讓勞動教育成為終身教育的一部分，實現(xiàn)家庭、學(xué)校、社區(qū)、社會、職業(yè)教育一體化。在家庭教育方面，列出兒童家務(wù)勞動清單，規(guī)定家務(wù)勞動必要時間。通過這一階段的家務(wù)勞動，培養(yǎng)兒童對勞動的興趣，體驗在做一件感興趣的事情過程中的快樂，感受自己獲得勞動成果的喜悅，嘗試創(chuàng)造性勞動帶來的好奇、癡迷、激情、幸福。在學(xué)校教育方面，把勞動教育納入國民教育考核體系，制定小學(xué)、初中、高中、大學(xué)要開設(shè)的勞動課程、勞動實踐活動和勞動目標(biāo)、要求。在大學(xué)教育階段，實現(xiàn)學(xué)校勞動教育與社區(qū)勞動教育相結(jié)合，通過社區(qū)服務(wù)和志愿者活動培養(yǎng)大學(xué)生愛心意識、社會參與意識，為了解社會就業(yè)打下基礎(chǔ)；將大學(xué)畢業(yè)生勞動課程成績、勞動實踐時間、志愿活動時間，作為升學(xué)就業(yè)考核的必要條件。在社會教育方面，通過媒體宣傳勞動精神、英模人物，在全社會營造出愛勞動、勞動崇高的氛圍，改變?nèi)藗儗趧拥钠?，讓各行各業(yè)的年輕人看到希望和未來。
（作者：曹鳳月，單位：中國勞動關(guān)系學(xué)院）
標(biāo)簽： 勞動教育 全面發(fā)展 當(dāng)今時代
