《水滸傳》和《封神演義》中的“義”有什么區(qū)別？
在古人的心目中，講義氣是一件很重要的事情，但在不同的人與人之間，“義”字所包含的意義也會有所不同。有一些是全身心的信任，有一些是絕不背叛的忠誠，有一些是把對方看得比自己更重的付出。那么，在我國古典的三部小說水滸、三國、封神中，各自有著什么樣不同含義的“義”呢?
明、清的小說中更多的表現(xiàn)了義，不同人在不同時期義有不同的表現(xiàn)及內(nèi)涵，如《說岳全傳》、《隋唐演義》、《三俠五義》等。很多小說開宗明義的以什么演義的形式命名，表現(xiàn)的主題就是義”。但最能表現(xiàn)義”的內(nèi)涵的是三部古典名著：《水滸傳》、《三國演義》和《封神演義》。
一、《水滸傳》的江湖義氣
《水滸傳》表現(xiàn)的是江湖義氣，官逼民反，不得不走江湖，最后齊聚水泊梁山，被皇帝招安后難免身死他鄉(xiāng)的悲慘結(jié)局。江湖義氣中有殺富濟(jì)貧的豪爽義氣，也有為朋友兩肋插刀的兄弟義氣，有難同當(dāng)，有福同享。一百單八條好漢齊聚水泊梁山時，出身草根的好漢渴望的是大塊吃肉，大碗喝酒，兄弟一樣相處，今朝有酒今朝醉;出身宮門被迫落草為寇的好漢，如武松、宋江等，看到了江湖義氣不長久，在他們的觀念中，學(xué)成文武藝，貨與帝王家。江湖義氣不能帶上匪氣、寇氣，還是要等待皇帝的招安，博個封妻蔭子，在青史上落得一世好名，這才是歸宿;像草莽出身的黑旋風(fēng)李逵，他的想法就是打到都城去，讓宋江哥哥當(dāng)皇帝，至于如何治理國家，不是他想的問題了。
可惜的是江湖義氣生不逢時。北宋末年，道德敗壞，朝綱混亂，宋徽宗更看不到官逼民反的現(xiàn)實，更不能正確看待江湖義氣的利與弊，只是單純的認(rèn)為這些人招安后身上還有匪氣、寇氣，單方面認(rèn)為時機(jī)成熟他們還會揭竿而起，會影響到自己的皇位，所以利用他們討伐方臘，凱旋而歸后賜以毒藥，導(dǎo)致功臣們無辜身死，這也就是水泊梁山一百單八條好漢江湖義氣的可悲可嘆結(jié)局。
二、《三國演義》的人間之義
《三國演義》擺脫了江湖義氣的局限性，上升到了為國為民的層面，通過魏、蜀、吳三國政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等力量的對比較量中展現(xiàn)了義的不同表現(xiàn)及內(nèi)涵。曹操那時候，傳統(tǒng)文化觀念很強(qiáng)盛。如果只注重耍手腕玩計謀的人注定走不遠(yuǎn)。曹操能成就那么大的事業(yè)，他身上同樣有很強(qiáng)烈的義。曹操手下也有很多謀士猛將，除了曹操自己的軍事才能外，人們更信服的是曹操的義。對于劉備手下的大將如關(guān)羽、張飛、趙子龍，圍而不殺，希望能義服其心。在土山之圍中，關(guān)羽降漢不降曹的三項約定，曹操也接受，最后關(guān)羽聽到劉備的消息，過五關(guān)斬六將，如果沒有曹操的默許，如何會有關(guān)羽義薄云天的美名?!
劉、關(guān)、張?zhí)覉@三結(jié)義是為了殺敵，為國家效力。劉備聽到關(guān)羽被東吳所殺，不顧勸阻也要親征東吳，結(jié)果兵敗白帝城，也是為了一個義。諸葛亮對孟獲七擒七縱，為了義獲其心;明知北魏不當(dāng)滅，也要六出祁山，還是為了報答劉備的三顧之恩義;輔佐劉禪忠心耿耿，為了報答劉備白帝城讬孤之重;明知街亭當(dāng)失是天意，還要給一次馬謖建功立業(yè)的機(jī)會，揮淚斬馬謖之后放聲痛哭，是悔不聽先主劉備“馬謖言過其實不可重用”的遺言，還是沒有離開這個義;明知天意不可違，還要設(shè)計火燒司馬懿父子，甚至逆天改名，這是要給后人留下義不可逆天而行的文化，所以，諸葛亮是為了為人類留下義文化而鞠躬盡瘁。
三、《封神演義》的修煉之義
《封神演義》展現(xiàn)的是修煉的人，半神半人的義，順天意而行是大義，逆天而行為不義。商紂王大逆不道，被狐貍精妲己迷惑，亂內(nèi)宮，誅殺大臣，勞民傷財，按天意當(dāng)滅，周武王在姜子牙的輔助下興兵滅商，是順天意而行的大義。得道者多助，失道者寡助。所以，神仙都紛紛下世，助周滅商者，雖死猶榮，死后封神;聽信申公豹讒言保商紂王不滅的，下場很悲慘，青史上留給人的是教訓(xùn)。姜子牙奉師命下山封神，師兄申公豹因為妒忌心，處處和姜子牙搗亂，行不義之事，結(jié)果死后被塞了北海之眼。
