今亮點(diǎn)！“仁”與“愧死機(jī)制”

2022-11-09 09:31:26|

來(lái)源：?jiǎn)袅▎袅?作者：

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這個(gè)月的主題是re——“重新”，重看舊番，重讀舊書。

(相關(guān)資料圖)

重看的舊番里有一部是《來(lái)自新世界》。

重看了部分內(nèi)容之后，我又重刷了幾位漫評(píng)人的分析評(píng)論。然后，有了這樣一個(gè)看法：

我認(rèn)為，貴志祐介在自新世界里創(chuàng)造的這個(gè)“愧死機(jī)制”，本質(zhì)上講，就是儒家講的“仁”。

從功能的角度講，都旨在維系人類社會(huì)不至崩解滅亡。

對(duì)此，結(jié)合相關(guān)的一些閱讀，我畫了這樣一張“思考地圖”。以下圍繞這幅地圖展開解說(shuō)。

1、概念界定

（1）仁

“仁”是儒家的核心理念之一?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中多次言“仁”，表述也各不相同。

因此，究竟何謂“仁”？向來(lái)聚訟紛紜。

在這篇文字里，本著最簡(jiǎn)化、最顯明的宗旨，對(duì)幾個(gè)重點(diǎn)概念都不作深入解讀討論，僅取表面界說(shuō)。

因此，“仁”在這篇文字里，只取其“推己及人”這個(gè)意謂。

“推己及人”的“推”和“及”表明一個(gè)鏈條的存在，這個(gè)邏輯鏈條是一種推理關(guān)系：

由自我的感受，推想他人的感受。這一點(diǎn)，和“同理心”幾乎完全一致。（*差異在于“仁”是抽象化的，詳見(jiàn)后述）

（2）同理心

愧死機(jī)制和“仁”建立聯(lián)系，一個(gè)關(guān)鍵的連結(jié)點(diǎn)是——同理心。

“同理心”希臘文原意是“神入”，即一個(gè)人的“神”（靈魂）進(jìn)入另一個(gè)人的身體里進(jìn)行感知感受。

今天，我們有時(shí)候講這一說(shuō)法化約為“換位思考”。但“換位思考”通常指稱較為抽象的內(nèi)容，“同理心”的本源意味則重在強(qiáng)調(diào)感覺(jué)、感受。

我以前很認(rèn)同一個(gè)觀點(diǎn)——這世上，從來(lái)都沒(méi)有“感同身受”這件事。

這個(gè)說(shuō)法在討論維特根斯坦式的私人感覺(jué)與私人語(yǔ)言問(wèn)題時(shí)，是有價(jià)值的，因?yàn)樗拇_表述出了某些帶有真理性的東西。

但是，任何事情也不可以走向極端和絕對(duì)。

“同理心”這個(gè)概念意圖強(qiáng)調(diào)的，就是“感同身受”這件事。

我舉兩個(gè)電影中的例子：

例一：《黑天鵝》里，波特曼在盥洗處撕手上的肉刺這一幕可能很多影迷會(huì)印象深刻，想必不少人看到這個(gè)特寫鏡頭時(shí)都會(huì)覺(jué)得像自己手指上的肉刺被撕扯下來(lái)一樣痛。

例二：《黑暗侵襲》中，一個(gè)人試圖逃脫地洞里恐怖生物的追殺，拼命向洞口攀爬。他一只手努力伸出，扒到了洞口的巨石，但腿腳卻被恐怖生物拖住，在被拽下去的一瞬間，那人的手指甲一下子向后翻掉了。。這個(gè)鏡頭給我莫大的刺激，每次想起都覺(jué)得自己手指甲隱隱作痛。

以上這些就是同理心的表現(xiàn)。

當(dāng)然，假如系統(tǒng)地從心理學(xué)角度解說(shuō)“同理心”的話，還可以拿這個(gè)概念和“同情心”做區(qū)分。而如果從倫理學(xué)哲學(xué)的角度來(lái)分析，又可以將同理心引向孟子說(shuō)的“憐憫心”上。

這兩個(gè)方向，這里姑且不做展開討論。

（3）愧死機(jī)制

愧死機(jī)制是貴志祐介在《來(lái)自新世界》中提出的概念。與之相關(guān)的還有一個(gè)“攻擊抑制”。

“這兩個(gè)機(jī)制的原理是人們?yōu)榱朔乐够ハ鄠Γ祟愒谧约夯蛑刑砑拥腄NA片段。

攻擊抑制是直接套用野狼的基因，防止同類間的互相攻擊。當(dāng)人在攻擊同類時(shí)，會(huì)發(fā)生精神不集中，導(dǎo)致無(wú)法完成攻擊。

愧死機(jī)制是因?yàn)楣粢种频膹?qiáng)度仍不夠而研發(fā)的效果明顯的替代方案。

當(dāng)人類認(rèn)識(shí)到自己攻擊同類時(shí)，便會(huì)在無(wú)意識(shí)中停止腎臟與副甲狀腺的功能，此舉會(huì)引發(fā)恐慌、心悸、盜汗等警告作用。絕大多數(shù)人會(huì)在此階段停止攻擊，但若持續(xù)下去，會(huì)引發(fā)低血鈣，導(dǎo)致全身僵硬，窒息死亡，或快速增加血鈣濃度而停止心跳?！?/p>

作為一個(gè)在虛構(gòu)小說(shuō)里提出的假想概念，“愧死機(jī)制”有兩個(gè)值得注意的關(guān)鍵點(diǎn)，也是這篇文字需要的兩個(gè)點(diǎn)：

其一，愧死機(jī)制植根于人的內(nèi)心；（按原作的說(shuō)法，是植根于DNA——比“心”更深的層次）

其二，愧死機(jī)制的核心功能是阻止人類對(duì)同類的致命性傷害行為。

2、仁與同理心

前面已經(jīng)提到，“仁”的“推己及人”就是同理心的發(fā)作，因此，在這一點(diǎn)上，二者完全一致。

然而，詳加分析的話，同理心和“仁”還是有差異。

我認(rèn)為，二者的區(qū)別在于，同理心是“仁”的應(yīng)用和具體化表現(xiàn)之一，“仁”是同理心的抽象化。

同理心的要求聚焦于人的感覺(jué)、感受，通常都是日常的、具體的。比如“看著都疼”、“哭得我也想哭”這種。

而“仁”的層次，顯然在“理念的世界”。

由感覺(jué)、感受升華一步，上升到人生理想（張岱年的看法）和社會(huì)理想（我贊同的看法）這個(gè)層次，就是“仁”的要求了。

所以，舉例而言，一國(guó)的君主要以民生疾苦為自己的切身感受，將悲天憫人體現(xiàn)在自己的治國(guó)方略和具體措施上，這才符合儒家的理念和要求。

3、同理心與愧死機(jī)制

在看北九州案時(shí)，我心底再次響起那個(gè)聲音——ta怎么下得去手？？

以一種代入視角想象這個(gè)案件的一個(gè)場(chǎng)景：當(dāng)你拿著電棍，面對(duì)一個(gè)渾身瑟瑟發(fā)抖、不斷哀嚎求饒的七八歲孩子，自己心里也清楚他并沒(méi)有做錯(cuò)任何事，你能狠下心來(lái)把電棍戳到他的身上把他電暈過(guò)去嗎？

最近看到另一個(gè)國(guó)內(nèi)的極端案件，一個(gè)剛滿18歲的女孩殺害自己的父母，事后進(jìn)行了肢解甚至水煮。。這個(gè)場(chǎng)景正常人代入思考恐怕都會(huì)覺(jué)得，在任何一個(gè)節(jié)點(diǎn)都無(wú)法做到吧。

我說(shuō)“正?！笔且?yàn)槲覀冃牡椎摹袄⑺罊C(jī)制”在起作用。

我們知道，對(duì)面的那個(gè)活物是和我們自己一樣的人類，對(duì)于同類，我們不可以做出極端殘忍的事情。

假設(shè)我們?cè)诒幻杀位蛘咂渌裁磁既磺闆r下做出了“不可饒恕”的事，我們自己會(huì)墮入自我譴責(zé)的地獄之中，永世不得解脫。

4、“愧死機(jī)制”的失效與規(guī)避——“防火墻”

北九州案中有一個(gè)非常值得分析的細(xì)節(jié)：主犯在法庭上辯稱，死去的受害人各有其實(shí)施殺害行為的兇手，自己并沒(méi)有親手殺害這些人。

根據(jù)案件事實(shí)，這一辯解在字面意義上并沒(méi)有錯(cuò)，主犯只是下達(dá)殺害指令，實(shí)施具體殺害行為的并不是主犯。

這一辯解在法律上的無(wú)效性哪怕是非法律人，稍加思考也能明白，這里不加分析。

我想由這一辯解引出這樣一個(gè)重點(diǎn)——人會(huì)規(guī)避“愧死機(jī)制”的發(fā)動(dòng)。

現(xiàn)實(shí)生活中，這種規(guī)避行為更為常見(jiàn)，更為隱晦，實(shí)際上，危害性也更大。

除了類似北九州案這種刑事司法實(shí)踐中指使他人犯罪的典型例子，我再舉幾個(gè)：

比如：大統(tǒng)領(lǐng)坐在橢圓形辦公室里，只消點(diǎn)一點(diǎn)頭，或者說(shuō)個(gè)OK，千里之外的不特定數(shù)量的人可能就會(huì)喪命。大統(tǒng)領(lǐng)本人不必拿著槍或者駕駛轟炸機(jī)，不必搞得一身血污，甚至連被殺的人什么樣都不必看到，就能做到這一切。這完美地避開了“愧死機(jī)制”，人可以心安理得地殺人，甚至還可以因此而獲得“光環(huán)”。

這個(gè)例子可以說(shuō)是人類政治歷史中的常態(tài)化存在。

不說(shuō)這種大而遠(yuǎn)的例子，舉個(gè)身邊的例子：網(wǎng)民在沒(méi)有搞清楚事實(shí)真相的前提下，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)泄自己的情緒，毫無(wú)節(jié)制地攻擊某人，導(dǎo)致某人不堪忍受而最終自殺。這類網(wǎng)絡(luò)暴力的現(xiàn)象在今天已經(jīng)不是什么新鮮事。這種行為也是一種規(guī)避“愧死機(jī)制”的行為。每一個(gè)當(dāng)初發(fā)言的人，在電腦前手機(jī)上打下一行行攻擊性言論的人，投出一個(gè)個(gè)石塊的人，可能都會(huì)理所當(dāng)然地想，又不是我一個(gè)人干的，也沒(méi)人知道是我干的，再說(shuō)，怪也只能怪那個(gè)人自己想不開。。是，畢竟，這些網(wǎng)絡(luò)暴民沒(méi)有伸出自己的手去掐住受害人的脖子，沒(méi)有真的拿起石塊朝受害人頭上砸去。。。于是，心安理得，情緒穩(wěn)定。。

日常生活中的這個(gè)例子，更能說(shuō)明“仁”的缺失，更能說(shuō)明每個(gè)人自身內(nèi)心約束機(jī)制的重要性。

現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)中普遍存在的一個(gè)問(wèn)題就在于，人們“狡猾地”發(fā)明了各種各樣的“防火墻”，來(lái)抵御“愧死機(jī)制”的火舌，躲在這些防火墻后面，人就可以肆無(wú)忌憚地攻擊傷害其他同類。

這種愧死機(jī)制失效或者說(shuō)被規(guī)避的狀況現(xiàn)實(shí)地觀察是無(wú)解的。

5、同理心與巨嬰

同理心的缺乏是巨嬰的重要表征。

（1）停留與超越

人類在幼年時(shí)期，是無(wú)法對(duì)他人感受進(jìn)行理解的。所以，哪怕父母再辛苦，孩子還是會(huì)“不依不饒”地哭鬧。這是自然現(xiàn)象，不可避免。

但值得注意的是，眼下的社會(huì)，有太多的人始終停留在這個(gè)“不懂事”的階段。這就是越來(lái)越多的人所說(shuō)的同理心缺失或者巨嬰現(xiàn)象。

有一次我看地方臺(tái)一檔特色欄目——《小莉幫忙》，其中一期求助者是一位母親，他的兒子因?yàn)樵趯W(xué)校屢次違紀(jì)，正面臨被勸退的危險(xiǎn)。

“小莉”和母子倆一起來(lái)到學(xué)校，請(qǐng)來(lái)了班主任和學(xué)校的一位領(lǐng)導(dǎo)。在這個(gè)簡(jiǎn)單的“碰頭會(huì)”上，“小莉”講了一番話，句句在理。

其中有幾句是對(duì)那個(gè)違紀(jì)的孩子說(shuō)的。“小莉”說(shuō)：“你也要體諒體諒你的媽媽！你看看她多不容易！”

透過(guò)鏡頭可以看到，那個(gè)中學(xué)生的母親顯得有些蒼老，從碰頭會(huì)一開始就看到她始終在不停地對(duì)老師和校領(lǐng)導(dǎo)低頭彎腰，給我的感覺(jué)，就差跪下了。

“小莉”的話我相信是發(fā)自內(nèi)心，作為一個(gè)成熟的成年人，她能體會(huì)到“可憐天下父母心”。

但恨鐵不成鋼，眼前這個(gè)正值青春期的男孩也許并不能像“小莉”一樣體會(huì)到那個(gè)在寒風(fēng)中不停鞠躬的母親的不易。

當(dāng)然，作為青春期的男孩，尚未在心智上完全成熟，不具備同理心也是可以理解和接受的。但是，始終停留在這個(gè)階段，就是不可接受的了。

（2）巨嬰國(guó)

巨嬰國(guó)，至少這個(gè)題目表明了當(dāng)下中國(guó)，巨嬰化已是一個(gè)普遍現(xiàn)象，換言之，同理心成為了一項(xiàng)極端稀缺的素質(zhì)。

這和我們的文化、社會(huì)環(huán)境有關(guān)。而作為一名教育工作者，我覺(jué)得，也和我們的教育息息相關(guān)。

我多次說(shuō)，我們眼下的教育也處于一種巨嬰化的狀態(tài)，其中的一個(gè)典型表現(xiàn)就是大學(xué)的“幼兒園化”。從管理到教學(xué)，方方面面都有體現(xiàn)。

另一個(gè)典型表現(xiàn)就是高考，很多年前，我拿國(guó)內(nèi)高考題和法國(guó)高考題作比較時(shí)說(shuō)，大家都是差不多的年齡，但一個(gè)是要寫“小馬過(guò)河”，一個(gè)是要論“勞動(dòng)的異化”，這差距之大怎么解釋呢？

（3）“童心”之爭(zhēng)

最近讀到溝口雄三的《中國(guó)前近代思想的屈折與展開》。其中有部分章節(jié)談到理學(xué)關(guān)于“童心”的爭(zhēng)論。

今天的漢語(yǔ)中，“童心”往往含有一種褒義。但在理學(xué)中，主流意見(jiàn)對(duì)“童心”都持一種批判的態(tài)度。

不過(guò)，仔細(xì)辨別起來(lái)，這場(chǎng)爭(zhēng)論又是一個(gè)“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”的例子，因?yàn)殡p方所謂“童心”所指不同。

支持“童心”的學(xué)者，主張的是類似禪宗、玄學(xué)提倡的思想解放；而反對(duì)“童心”的主流意見(jiàn)，其實(shí)是將“童心”理解為一種幼稚、低級(jí)、對(duì)道德規(guī)范無(wú)意識(shí)的階段，因此，這一派主張要通過(guò)修行來(lái)盡可能擺脫這個(gè)階段。

比如有學(xué)者講過(guò)一段話，譯成今天的白話，大意就是，人餓了要吃，渴了要喝，這是本能不錯(cuò)，但大人和小孩的區(qū)別是什么呢？大人知道“應(yīng)當(dāng)”和“忍耐”，小孩子則沒(méi)有這些觀念。

這個(gè)觀念是宋明理學(xué)中多人多次強(qiáng)調(diào)的。我認(rèn)為有道理。

道德的本質(zhì)可以理解為源自一種自我管理。（類似之前那篇文字里提到的“自律”概念）

只有具備這樣一種自我克制、自我約束的管理能力，才能說(shuō)一個(gè)人成熟了。相反，不懂得“應(yīng)當(dāng)”與“忍耐”，則是巨嬰的典型表現(xiàn)。

這個(gè)道理，用在同理心上，完全合適。

6、從巨嬰走向“仁”

巨嬰的核心指征是同理心缺失。那么，在心理學(xué)上，就有一系列的應(yīng)對(duì)措施。

而這些措施從方式方法上來(lái)講，本質(zhì)無(wú)非“教育”和“訓(xùn)練”。

也即，通過(guò)這兩種途徑來(lái)彌補(bǔ)同理心。

值得注意的是，儒家講“仁”，也經(jīng)常提到“教育”和“訓(xùn)練”。

一個(gè)人從凡夫俗子走向“大人之道”、“圣人之途”也是需要不斷接受教育（受教與自我教育）和訓(xùn)練的。

這兩點(diǎn)歸結(jié)到一點(diǎn)上，又回復(fù)到了“教育”這一行為或者事業(yè)的終極目的——柏拉圖所說(shuō)的“靈魂的引導(dǎo)和提升”。