首部浙江儒學(xué)通史

正式出版

“浙江文化研究工程”重大項目、國家出版基金項目——五卷本《浙江儒學(xué)通史》，聚焦浙江儒學(xué)這一積淀豐厚的寶貴文化遺產(chǎn)，首次以通史的形式對浙江這塊歷史上儒學(xué)發(fā)展高地之文脈進行系統(tǒng)梳理和闡述，以期為傳承中華優(yōu)秀文化、發(fā)展新時代儒學(xué)和中國學(xué)術(shù)思想提供豐厚思想資源。

(資料圖片)

叢書由當(dāng)代儒學(xué)界著名學(xué)者吳光擔(dān)綱主編，帶領(lǐng)頗具實力的浙學(xué)研究者白效詠、董根洪、王希坤、錢明、張宏敏、宮云維等合作完成。

浙江儒學(xué)通史·漢唐卷

浙江儒學(xué)通史·宋元卷

浙江儒學(xué)通史·明代卷

浙江儒學(xué)通史·清代卷

浙江儒學(xué)通史·近現(xiàn)代卷

何謂

“浙江儒學(xué)”

所謂“浙江儒學(xué)”，是指淵源于東漢、形成于兩宋、轉(zhuǎn)型于明代、發(fā)揚光大于清代的浙東經(jīng)史之學(xué)，它包括東漢王充的“實事疾妄”之學(xué)、兩宋金華之學(xué)、永嘉永康事功之學(xué)、四明心學(xué)以及明代王陽明良知心學(xué)、劉宗周慎獨之學(xué)和清代以黃宗羲、萬斯同、全祖望為代表的浙東經(jīng)史之學(xué)，還包括以龔自珍、章太炎、孫詒讓、馬一浮為代表的近現(xiàn)代儒學(xué)。漢唐特別是兩宋以來，眾多浙籍碩儒著書立說、開創(chuàng)學(xué)派、開門講學(xué)，不僅取得了豐碩的理論成果，更為各個歷史時期中國儒學(xué)的傳播、傳承、創(chuàng)新做出了重大貢獻，猶如黃鐘大呂，響徹歷史時空。

作者簡介

主編：吳光

長期致力于儒學(xué)之傳承和當(dāng)代價值研究。歷任浙江省社科院哲學(xué)所所長、新加坡東亞哲學(xué)研究所專任研究員、中國人民大學(xué)國學(xué)院特聘教授暨博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)任浙江省社科院研究員、浙江省文史研究館館員。著有《儒家哲學(xué)片論》《國學(xué)新講》《吳光說儒》等多部儒學(xué)專著。自上世紀八九十年代起，主持整理出版中國儒學(xué)重要代表人物全集如《黃宗羲全集》《王陽明全集》《劉宗周全集》《馬一浮全集》等，另主編《陽明學(xué)研究叢書》《清代浙東經(jīng)史學(xué)派資料匯輯》等。

各分卷作者：

浙江儒學(xué)通史?漢唐卷 | 白效詠 等 著

浙江儒學(xué)通史?宋元卷 | 董根洪? 王希坤 著

浙江儒學(xué)通史?明代卷 | 錢明? 等 著

浙江儒學(xué)通史?清代卷 | 張宏敏 等 著

浙江儒學(xué)通史?近現(xiàn)代卷 | 宮云維 等 著

精彩樣章

總論：從王充到馬一浮

——兼論浙江儒學(xué)的特色和基本精神

吳光

三、浙江儒學(xué)的學(xué)術(shù)特色與基本精神

前文簡說了浙江儒學(xué)的源頭與開山，并概述了浙江儒學(xué)的基本發(fā)展脈絡(luò)。這里，還需要厘清浙江儒學(xué)與浙學(xué)的關(guān)系。自1992年以來，筆者在多篇論浙學(xué)的文章中討論了浙學(xué)內(nèi)涵的狹義、中義與廣義之分，指出：狹義的“浙學(xué)”概念是指發(fā)端于北宋，形成于南宋永嘉、永康、金華地區(qū)，以葉適、陳亮、呂祖謙為代表的浙東經(jīng)史之學(xué)；中義的“浙學(xué)”概念是指淵源于東漢、形成于南宋、轉(zhuǎn)型于明代、發(fā)揚光大于清代的浙東經(jīng)史之學(xué)，包括東漢王充的“實事疾妄”之學(xué)，南宋婺學(xué)與永嘉、永康之學(xué)，南宋四明之學(xué)以及明代陽明心學(xué)、蕺山慎獨之學(xué)和清代浙東經(jīng)史之學(xué)；廣義的“浙學(xué)”概念即“大浙學(xué)”概念，指的是淵源于古越、興盛于宋元明清而綿延于當(dāng)代的浙江學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與人文精神傳統(tǒng)。無論是狹義還是中義、廣義，浙學(xué)的主流學(xué)術(shù)都是儒學(xué)。特別是狹義與中義上的浙學(xué)，其主體就是浙江儒學(xué)。那么，在近兩千年的歷史長河中，浙江儒學(xué)形成了哪些特色，積淀了怎樣的學(xué)術(shù)文化精神呢？在此謹陳管見。

（一）浙江儒學(xué)的學(xué)術(shù)特色

從宏觀而言，浙江儒學(xué)具有三大特色：第一，多元包容。浙江儒學(xué)從開山祖王充開始，在學(xué)術(shù)上就具備了多元包容、兼采各家的思想特色。王充學(xué)說的根本宗旨是“實事疾妄”。其學(xué)說在宇宙觀、天道觀方面批判了董仲舒等儒家的“天人感應(yīng)”目的論，堅持了道家黃老學(xué)派的“元氣自然”論，自稱其“自然”之說“從道不隨事，雖違儒家之說，合黃、老之義也”（《論衡·自然篇》）。但他在治國戰(zhàn)略上則稱贊“仲舒之言道德政治，可嘉美也”（《論衡·案書篇》），并兼采了儒家、法家的治國戰(zhàn)略，說“治國之道，所養(yǎng)有二：一曰養(yǎng)德，二曰養(yǎng)力?！怂^文武張設(shè)，德力具足者也”（《論衡·非韓篇》）。在人性論問題上，他批判性地綜合了各家之說，說“余固以孟軻言人性善者，中人以上者也；孫卿言人性惡者，中人以下者也；揚雄言人性善惡混者，中人也”（《論衡·本性篇》），并提出了自己的“性有善有惡”論。這都體現(xiàn)了王充學(xué)說的多元包容特色。不僅是王充，歷史上的浙江儒家，大多具有多元包容特色，如宋儒葉適強調(diào)“中和兼得”“崇義以養(yǎng)利”，王陽明主張“折衷朱陸，會通佛老”，黃宗羲提倡“會眾合一”，章學(xué)誠主張“道并行而不?！?，等等，都是浙江儒學(xué)“會通諸家、多元包容”的學(xué)術(shù)特色之體現(xiàn)。

第二是經(jīng)世致用。浙江儒家歷來重視經(jīng)世致用，如王充特別強調(diào)“文為世用”，說文章“為世用者，百篇無害；不為用者，一章無補”（《論衡·自紀篇》）。葉適敢言功利，提倡事功之學(xué)，反對空談“道義”，他對董仲舒的義利觀提出了尖銳的批判，說：“‘仁人正誼不謀利，明道不計功’，此語初看極好，細看全疏闊。……既無功利，則道義者乃無用之虛語爾！”呂祖謙強調(diào)“學(xué)問本為實用”，主張學(xué)術(shù)必須“講實理、育實材而求實用”，王陽明強調(diào)“知行合一”“明德親民”，黃宗羲說“儒者之學(xué)，經(jīng)緯天地”、主張“學(xué)必原本于經(jīng)術(shù)，而后不為蹈虛，必證明于史籍，而后足以應(yīng)務(wù)”，又說“學(xué)問之道，以各人自用得著者為真”。這些論述，都深刻反映了浙江儒學(xué)的經(jīng)世致用特色。

第三，從民本、親民到民主的思想轉(zhuǎn)型。王充在《論衡》中多次引用管子“倉廩實知禮節(jié)，衣食足知榮辱”的名言，強調(diào)了國家富足對于人民信守禮義的重要意義，葉適、呂祖謙皆有明確的“仁政”“愛民”思想，具有傳統(tǒng)儒家的“民本”思想。到王陽明，則十分強調(diào)“親民”，并以“明明德”為體，“親民”為用。王陽明解釋《大學(xué)》古本時強調(diào)“親民”主張，“‘親民’猶孟子‘親親仁民’之謂，親之即仁之也?！秩缈鬃友浴藜阂园舶傩铡?，‘修己’便是‘明明徳’，‘安百姓’便是‘親民’”，黃宗羲提出“天下為主，君為客”的命題，張岱提出“予奪之權(quán)，自民主之”的命題，近代儒者孫詒讓的實業(yè)救國主張等，構(gòu)成了浙江儒學(xué)史的“民本”思想傳統(tǒng)，從而成為浙江儒學(xué)從民本到民主的一大思想特色。

（二）浙江儒學(xué)的基本精神

在浙江儒學(xué)各派各家兩千余年的磨合過程中，逐漸凝聚了一些共通的基本精神。這些基本精神可以概括為：

第一，“實事疾妄”的求實批判精神。王充《論衡》的“實事疾妄”宗旨，代表著浙江儒學(xué)的求實批判精神。王充之后，浙江最富求實、批判精神的思想家當(dāng)屬南宋的葉適、明清之際的黃宗羲和現(xiàn)代的魯迅。魯迅不屬儒家，在此不擬贅述。葉適的批判對象，上起孔子弟子，下至程朱理學(xué)諸家。他尤其深刻批判了漢儒董仲舒所謂“正誼（義）不謀利，明道不計功”的重義輕利價值觀，而提出了他的“利者義之和，義者利之本”的“崇義養(yǎng)利”價值觀。黃宗羲的《明夷待訪錄》嚴厲批判了君主專制制度，喊出了“為天下之大害者，君而已矣”的反專制口號，并提出了以“天下為主，君為客”為中心的具有民主啟蒙傾向的社會改革綱領(lǐng)。

第二，“以民為本”的人文精神。富有人文精神，是浙江儒學(xué)的一大特色。這種人文精神除了傳統(tǒng)的“民惟邦本”、重民愛民、為民請命之外，還有個農(nóng)商本末的爭論。傳統(tǒng)儒家都堅持“農(nóng)本商末”政策，但浙江儒者特別重視切于民用的工商業(yè)。例如葉適就提出“通商惠工，扶持商賈”的國家政策，并提出“四民交致其用而后治化興。抑末厚本，非正論也”的重商思想。王陽明則明確提出“四民異業(yè)而同道……其歸要在于有益于生人之道”的“四民同道”思想，黃宗羲繼承了葉適、王陽明的思想主張，在《明夷待訪錄》中從理論上厘清了所謂“本末之道”，認為應(yīng)該以是否“切于民用”為標準，那些“不切于民用”的“行業(yè)”如巫、佛、倡、優(yōu)等才是“末”，應(yīng)當(dāng)整治，而工、商不僅切于民用，而且是“古圣王”之所崇者，從而提出了“工商皆本”的思想主張。③這種“四民同道，工商皆本”的思想主張，較之古代儒家一般意義上的“民本”思想進了一大步，體現(xiàn)了浙江儒學(xué)重視發(fā)展工商業(yè)的新人文精神。

第三，“經(jīng)世致用，知行合一”的實學(xué)精神。這種實學(xué)精神強調(diào)的是“學(xué)以致用”，有學(xué)才有用，無學(xué)便無用。而王陽明“知行合一”論的重點還是放在力行實踐上。他說“知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知：知行工夫本不可離?！嬷此詾樾?，不行不足謂之知’”，這已經(jīng)透露了“知行合一”重在行的傾向。而其后學(xué)黃宗羲更是心領(lǐng)神會，進一步將王陽明的知行觀導(dǎo)向了“力行實踐”觀。黃宗羲解說王陽明“致良知”學(xué)說時說：先生之格物，謂“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理”。以圣人教人只是一個行，如博學(xué)、審問、慎思、明辨皆是行也。篤行之者，行此數(shù)者不已是也。先生致之于事物，致字即是行字，以救空空窮理，只在知上討個分曉之非。于是，王陽明的“致良知”就成了“行良知”，即良知的實踐了。這正是一種“知行合一，力行實踐”的精神?？梢?，王陽明“知行合一”知行觀的提出，為浙江儒學(xué)的經(jīng)世致用傳統(tǒng)打上了特別重視力行實踐的印記。

第四，“崇尚氣節(jié)，正直敢言”的豪杰精神。浙江儒學(xué)歷來有“崇尚氣節(jié)，正直敢言”的好傳統(tǒng)。從王充的“實事疾妄”到葉適的“習(xí)學(xué)記言”、方孝孺的寧死不屈、王陽明的“狂者胸次”、黃宗羲的“豪杰精神”，再到近代龔自珍的“自改革”、王棻的“氣節(jié)為本”說，都彰顯了浙江儒者“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神品格。在浙江儒學(xué)史上，學(xué)識淵博且具有剛正不阿獨立人格的學(xué)者代有人出，王充、葉適、方孝孺、于謙、王陽明、劉宗周、呂留良、黃宗羲、全祖望、章太炎、馬一浮等是佼佼者。尤其值得謳歌的是，在清代文字獄盛行、浙江許多學(xué)者受到迫害，又有許多學(xué)者躲進小樓搞考據(jù)的時候，以黃宗羲、萬斯同、全祖望、章學(xué)誠為代表的浙東經(jīng)史學(xué)派卻仍然敢冒風(fēng)險去提倡“經(jīng)世致用”之學(xué)，去批判那種為專制君主服務(wù)的御用學(xué)風(fēng)或脫離實際的空虛學(xué)風(fēng)，這確乎令人肅然起敬。

第五，“教育優(yōu)先，人才第一”的文教興邦精神。浙江之所以獲得“文獻名邦”“人文淵藪”的雅號盛譽，并不是僅由山水之美自然陶冶出來的，更是由“人文化成”逐漸升華而成的，即教化的結(jié)果。而教化之行，必先興辦教育，教育興而人才出，這是千古不移之理。浙江自唐五代以迄近現(xiàn)代，形成了文教興邦、人才輩出的良好局面。在教育方面，不僅官學(xué)普及于各府（州）、縣，而且民間辦學(xué)蔚然成風(fēng)，精舍、書院、義塾、書堂、社學(xué)、私塾、學(xué)校等，形式多樣。僅以書院為例，浙江所建書院數(shù)量在全國所占比例，唐五代時居第三位，宋元明時期均居第二位，清代則居全國第一。浙江的書院，不僅歷史悠久，數(shù)量眾多，而且學(xué)風(fēng)活潑，人才輩出。而儒家學(xué)者正是文教興邦的生力軍，特別是呂祖謙、葉適、王陽明、劉宗周、黃宗羲、全祖望等，都是致力于書院教育的大儒。至于近現(xiàn)代，更涌現(xiàn)了一大批著名儒學(xué)教育家，如章太炎、孫詒讓、馬一浮等，他們的教育思想與教育實踐，是浙江也是中華民族的寶貴精神財富。