首先聲明，文章僅代表個人觀點。

本文章是斷論，但是不存在對我觀點的證明，本人只是架空地發(fā)表個人看法和觀點。

輕噴

(資料圖片)

如果讓我給所謂“ACG”文化給予一些標志性的界定，我會選擇用兩個特征。即“敘事特別性”和“內(nèi)核多元化”。

（一）敘事特別性

先說前者“敘事”。我認為，在ACG文化圈中（尤其是輕文學），對于故事的展現(xiàn)和表達手法是很獨特的，至少我個人在首次接觸ACG文化的時候就明顯地感受出了這種獨特所在。

我們都知道，傳統(tǒng)文學（以小說為代表）的敘事特點一直都是以主角或者人物為中心，不管是一個或是多個。

如若以一個或幾個角色為主體進行敘述，將劇情賦于人物之上，就是傳統(tǒng)小說的敘事方法；但有如若是以一個宏觀的事物作為主體，如將一個世界作為主體，將人物作為推進劇情發(fā)展的關(guān)鍵，便能稱作所謂的“群像敘事”手法，而這兩種敘事手法無非是“人物服務(wù)于劇情”或是“劇情服務(wù)于人物”之間的區(qū)別。

這兩者的敘事無非是將主體作為主體，或者是將客體賦予主體價值，從而使之成為主體 之間的區(qū)別，總之，我們在閱讀或者感受這些故事的時候都會發(fā)現(xiàn)這種故事的敘述是依托主體的敘述，現(xiàn)在的傳統(tǒng)文學或者是通俗文學（如現(xiàn)代網(wǎng)文）都將敘事的根本寄托在此。

而我認為，ACG或者說輕文學與上述兩類的根本敘述都有所不同，它既不是將原本就具有主體性的人物作為主體，也不是將一個客體加工后作為主體使用，而是在主體和客體之間折中，選取了一種介于主體和客體之間，但又能讓主體和客體之間相互溝通聯(lián)系的介質(zhì)作為主體，而這種折中的介質(zhì)便是——旁白。

是的，就是旁白，此刻你可能會覺得這種說法有些荒謬，畢竟旁白怎么能夠被作為一個故事的敘述核心呢？

而我想說的是，輕文學中的旁白并不是僅僅以獨立形式存在給你講故事的，前面提到過，我認為旁白是一種能夠溝通“人物”和“世界”的介質(zhì)，也就是說，它在通常情況下不止是以純粹的“旁白”向你顯現(xiàn)的，而是從用旁白中轉(zhuǎn)化為具體的人物表現(xiàn)（語言，心理等）和世界觀。

其實在傳統(tǒng)文學中，旁白也是作為故事重要的組成部分，但是傳統(tǒng)文學中的旁白和ACG及輕文學中的旁白還是擁有著本質(zhì)性的區(qū)別的。其本質(zhì)性區(qū)別就在于傳統(tǒng)文學中的旁白是內(nèi)化于主體（人物或世界）的，而輕文學中的人物和世界是內(nèi)化于旁白內(nèi)的，舉個例子，在傳統(tǒng)文學中，旁白的作用一般是對主體加以修飾和限定，對客體做環(huán)境描寫和推動劇情，如經(jīng)典句式

我說：“.......?！?天邊的拂曉好像預示了些什么? ?

除了“.......”以外的句子都可以理解為旁白，從這里我們可以清楚地感覺到，這種旁白不是在為主體（人物）服務(wù)，就是在推動劇情，埋下伏筆而為了客體（世界）服務(wù)。以這種形式存在的旁白無疑是在主體的范圍之內(nèi)的，是內(nèi)化于主體的。

而在輕文學之中，旁白可以溝通人物和世界，甚至可以在一定程度上代替人物和世界原本的作用。所以我個人認為——輕文學中的旁白是外化于主體和客體的，你可以從旁白中內(nèi)化出人物和世界的存在。

這便是我認為在敘事手法上，ACG文化和輕文學給我?guī)淼膶μ貏e的最直觀的體驗。

再次強調(diào)，以上純屬個人觀點，是斷論，無任何現(xiàn)實依據(jù)和憑證，全部來自個人的臆想。如果不認同，請將其視作放屁。

（二）內(nèi)核的多元化

如若說以上的觀點還大體針對于“小說，文學，Galgame”之類，那這的特點應當是能涵蓋到每一處ACG作品的普遍特征，即——內(nèi)核的多元化。

這一點應當不必多說，對于任何擁有長篇幅的敘事型作品（特別是電影）紛繁復雜的精神內(nèi)核與思想都必然是它們的一大標簽，ACG作品在其中更是頗具代表特色。

從自然科學到社科人文，從唯心主義到先驗觀念論，從理念論到辯證法，或是不知從何處涌現(xiàn)的現(xiàn)象學和存在主義，倫理和道德哲學，再到所謂愛情和羈絆，都成為了潛藏在故事深處，于縫隙見流轉(zhuǎn)的精神內(nèi)核。

這些內(nèi)核或是來源于作者本身的觀念與意識形態(tài)輸出，又或是來自對于社會現(xiàn)實的批判，總之，一個又一個的觀念和理論被糅雜在了故事里，具現(xiàn)在人物的高談闊論或是行動當中去了。

這種似乎是普遍性的現(xiàn)象是因何而存在的呢？

前文說過，在ACG作品中，旁白打破了主客體間的隔膜，這也意味著ACG作品的重心似乎被更廣泛地傾向了“互動”，主體與主體，主體與旁白，主體于客體，客體與旁白，層出不窮的互動注定了交流和意見的不斷涌現(xiàn)，而去維持這種交流的絕佳方式便是為所有的表達劃定一個趨向性的界限，而這種界限，便是精神內(nèi)核。

其次，精神內(nèi)核的涌現(xiàn)通常也來自對某種現(xiàn)實的批判，或許是因為后現(xiàn)代和解構(gòu)主義的影響，這種批判在現(xiàn)代藝術(shù)作品中占據(jù)著絕對的地位，這難免會有所影響，而且，幾乎所有優(yōu)秀的作品都要在某些方面回歸現(xiàn)實。

ACG文化所具有的獨特的浪漫性和幻想性注定了它無法從作品本身的角度還原回現(xiàn)實，所以它只能依靠附加于作品的精神內(nèi)核去回歸現(xiàn)實。畢竟司湯達也說過：“小說好比一面鏡子，忠實地反映現(xiàn)實的社會生活?！?/p>

我個人認為，這種精神內(nèi)核在作品中的體現(xiàn)是很有魅力的，去切身實際地感受并接受作品借旁白，人物和世界所傳遞給你的本質(zhì)性的東西，感受著人物們內(nèi)心深處烙印的信念，或是美好愿景下潛藏的方長，親自體驗那些講你拽入迷惘的倫理問題，感受著電車難題和同理心無限回退下的厚重的抉擇，這便是魅力所在了。

其實相對于精神內(nèi)核本身來講，關(guān)注精神內(nèi)核在作品中的融洽性和表達性才是真正重要的，重要的并不是你的理論有多么深奧，體系有多么自洽，要不然為什么《純粹理性批判》《精神現(xiàn)象學》《法哲學原理》這些書沒有全球暢銷？真正對于一部作品精神內(nèi)核起決定性作用的并不是它的精神內(nèi)核本身，而是這種傳遞出來的精神是如何向我們顯現(xiàn)得，一部真正優(yōu)秀的作品可能講述的只是最簡單的內(nèi)核，但卻能伴以最合適的故事，處理是相當重要的，就像《美末1》和《天氣之子》，它們都在主線中傳遞了相似的觀念，而《美末1》相對更加完善的處理也讓其擁有了更佳的風評。

對于我來講，gal和輕小說在我的ACG作品接受群體中占較大的分量，而我評判它們高低的第一準則（大多時候）就是其精神內(nèi)核對我的觸動性，我會不自覺地加以角色的個體觀念和行為分析他們的動機，但這也造就了一種上帝視角式的觀感，我對角色的帶入大多集中在觀念上，而非情感體驗上。平心而論，其實已經(jīng)很久沒有作品能夠真正意義上刀到我了。

（三）論ACG作品中的情感體驗

接續(xù)上文，我認為，不僅僅是在ACG作品中，同樣是在任何敘事性的藝術(shù)作品中，最能勾動起人情感的大體可以分為三類，即人文，理想，以及情感，人文有其獨特的厚重感，理想是浪漫主義的具現(xiàn)，而情感則是細膩的筆觸。

對于人文，我會感到骨髓深處那種因震撼而升騰的悸動和感慨，那是走完了一個故事后物是人非的滄桑。

對于理想，我會感受到信念的共鳴和內(nèi)心中理想主義的火焰，那是人們?yōu)榱俗约旱淖非笏I身的浪漫。

對于情感，我會感受到細膩筆觸下潛藏于記憶深處的那一絲溫婉，那是過往的云煙，一遍一遍地走馬燈。

這是三種各不相同卻也互有相通的感動。

人文方面，讓我觸動的是時間的巨大跨度下不盡變化著的事物，那是一眼萬年的感慨，是歷史沉重的呼吸感，是宏大的史詩。

理想方面，讓我觸動的是艱難險阻下仍不放棄的堅韌和那種為了心中的信念甘愿舍棄一切的理想，是浪漫主義的火焰，是不滅的希望。

而在情感方面，確實有些特殊，因為這里有一種情感，既有滄桑下人文的方長，也有對追尋理想的極致浪漫，還有情感處細膩的落筆，透出無盡的神圣純潔。這種情感就是——愛情。

其實不只是愛情，大部分的情感體驗都不能以絕對的界限去做劃定，就像你不能說理想之中絲毫不摻雜人文和情感，情感之中也會加以理想和人文來表現(xiàn)出來。

而真正優(yōu)秀的作品通常是能夠找到這三種情感體驗的平衡點，從而給予觀眾最完善的情感體驗，因為只有找到了這些情感體驗之間的平衡點，才能夠最大限度地方串聯(lián)起故事的精神內(nèi)核，而不至于使精神內(nèi)核太過空洞地呈現(xiàn)在觀眾面前。

而這種平衡點一般是會被作品多樣化精神內(nèi)核的量化分布所左右的，也就是說，在一定程度上，情感體驗可以直接影響精神內(nèi)核在觀眾內(nèi)心的共鳴，而精神內(nèi)核也會進一步左右觀眾的情感體驗。

回歸到問題上來，為什么說“愛情”是ACG中具現(xiàn)的特殊的情感體驗呢？我想從兩個方面去闡述，儀式作為觀眾層面，二是作為作品和作者層面。

在觀眾層面其實很好解釋，對于個體來講，愛情代表著他們對于美的根本性的追求，我相信絕大部分人的愛情都還是理想化的，即使是縱欲，那也只是性友誼的左右罷了，所以說，對于觀眾來講，“愛情”本身對于他們來說就是一種特別的情感，又何嘗是以藝術(shù)性加工以后呢？

在作品層面，前文說道情感體驗的平衡點之類的問題，其實這種情感體驗的平衡點最終還是要呈現(xiàn)在觀眾面前的，觀眾會把他所欣賞的平衡點作為他的一部分審美標準，而越趨近于觀眾內(nèi)心的平衡點，則越能得到觀眾的認可，就比如有些人渴望看到宏大歷史之下的情感，有些人就希望看到在情感之下體現(xiàn)的理想。

這就引申了一個問題，這些個體的平衡點是不具有普適性規(guī)律的（p.s.就比如我之前就見過以樹人互屮為xp的），而我們又只能去尋找一個盡量能貼合所有觀眾的平衡點，而這個平衡點在我認為便是——愛情。

因為這幾近是所有人內(nèi)心處所向往的美好了。而且，這種情感有一種獨特的可塑性，他可以是理想上深層次的共鳴，是相伴中的救贖，是精神上的柏拉圖，亦或只是荷爾蒙交互所帶來的肉體情感，但這種情感致力于將這種日常中的人間煙火以最形象和細膩的筆觸呈現(xiàn)在你面前，就如同陽春三月的微風，輕拂起內(nèi)心中最深層的悸動。

而且，這種情感具有一種于ACG文化本身相似的“多元化”特點，他可以將這種愛加以任何觀念呈現(xiàn)在你面前，而細品中，在細膩的情感之中，保留著一絲故事之下的回甘，這種愛情所帶來的情感體驗對于我來說是無法避免的，因為即使我在感受作品中不加以情感體驗，我還是會在對觀念的感知中回歸到如今的情感體驗（愛情）中去了。

站在故事的盡頭，回望過去，翻涌的殘念是五味雜陳，回憶會如走馬燈一般呈現(xiàn)，這種走馬燈是細節(jié)層面的，是以小見大的日?，嵥楹腿碎g煙火，如若是一直以宏觀的視角闡述一個故事，這種感覺反而不會體現(xiàn)，這種細節(jié)潛藏在互動中，是驀然回首時的復雜，是回望從前的感慨。

當然不是說只有愛才能引發(fā)這種體驗，所有對情感的細膩處理都會在很大程度上造就這種體驗，但我想說的是，愛情這種元素在一個作品中的呈現(xiàn)是可以聯(lián)通宏觀客體和主體，摻雜著人文，理想，情感，代表著理想的具現(xiàn)，是承載著希望的旅程。