世界今日?qǐng)?bào)丨四騎士的形象說(shuō)到哲學(xué)與文化再說(shuō)到《鋸人》（三）
圣經(jīng)與四騎士的歷史淵源
如何理解“啟示錄式觀念”
【資料圖】
圣經(jīng)中關(guān)于四騎士的內(nèi)容
為何說(shuō)現(xiàn)代流行文化對(duì)四騎士的理解是“錯(cuò)誤”的
藤本樹(shù)可能的創(chuàng)作思路
圣經(jīng)中關(guān)于四騎士的內(nèi)容正如上文提到，默示錄在圣經(jīng)中的意義就是起到類(lèi)似童話(huà)故事的“大結(jié)局”的作用，“灰姑娘與王子從此過(guò)上了幸福的生活”。在這個(gè)預(yù)言中“四個(gè)騎手”依次登場(chǎng)這段描寫(xiě)，是末日到來(lái)的四個(gè)征兆，更是贏得happyend的四個(gè)要素、四個(gè)步驟。
第一個(gè)騎手的形象是騎著白馬、頭戴冠冕，顯然這不是個(gè)“負(fù)面形象”，反而很偉光正。白馬意味著榮耀、勝利、純潔、神圣的啟發(fā)、正確之道；白馬騎手獲得了冠冕，這意味著神賜予王權(quán)。因此用最簡(jiǎn)單的方法來(lái)解讀，第一個(gè)騎士就是單純指“勝利”之類(lèi)的概念，或者指救世主本人。羅馬時(shí)期的經(jīng)院哲學(xué)的解讀比較復(fù)雜，他們引用了邏各斯（logos）這個(gè)哲學(xué)概念來(lái)解釋白馬騎士的意義。這個(gè)詞沒(méi)有準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)的中文翻譯，大概可以理解成“理性”“真理”（英文中的logic與邏各斯是同一個(gè)詞源），也含有些宣揚(yáng)基督教文化和意識(shí)形態(tài)的優(yōu)越性的意味?？傊@是在說(shuō)：白馬騎士是表達(dá)一種“不可阻擋的強(qiáng)大力量，驅(qū)逐神的敵人，贏得世界”的意義，有幾分“文化軟實(shí)力“的意味。后世諸如白馬騎士代表“征服”之類(lèi)的說(shuō)法，也是從上面幾種解讀中衍生出來(lái)的。?
而認(rèn)為白馬的騎手代表”瘟疫“之類(lèi)的說(shuō)法，是新教改革以后才逐漸開(kāi)始流行的，主要是到了現(xiàn)代以后隨著電影、漫畫(huà)等新式媒體而傳播開(kāi)的。這種新說(shuō)法為何意義不大甚至是”錯(cuò)誤“的，會(huì)在本文第四節(jié)討論。
第二個(gè)騎手的形象是騎著紅馬、手持大劍，這是一個(gè)比較暴力的形象，紅色的馬象征著血與火。但如果我們不從古代戰(zhàn)亂年代的視角看，這樣一個(gè)形象也是積極的。事實(shí)上，無(wú)論從”亞伯拉罕諸教的文化“這個(gè)角度看，還是從世界各地的古代文明中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的故事中看，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅意味著血腥恐怖，很多時(shí)候其實(shí)是意味著功名榮耀。即便是對(duì)基督教文化了解最少的人也多少知道，”圣戰(zhàn)“這個(gè)概念對(duì)于他們的文化是十分重要的。（比如著名的十字軍運(yùn)動(dòng)）騎馬、持劍的形象是圣經(jīng)中經(jīng)常提到的形象，其意義其實(shí)是類(lèi)似”神賜予他權(quán)力擊碎和平“，這對(duì)亞伯拉罕諸教都是很重要的一個(gè)形象?？偠灾?，紅馬騎士毫無(wú)疑問(wèn)的代表”戰(zhàn)爭(zhēng)“，但是我們更要注意到這里更強(qiáng)調(diào)”勝利“與”征服“，與第一個(gè)騎士的含義是承接關(guān)系；并不是在講戰(zhàn)爭(zhēng)多么痛苦，反而是在講戰(zhàn)爭(zhēng)多么積極。
第三個(gè)騎手的形象是騎著黑馬、拿著天平，此形象在現(xiàn)代人看來(lái)比起上一個(gè)血腥暴力的形象太過(guò)平凡，可能只是個(gè)商人之類(lèi)的角色罷了。但考慮到古代社會(huì)的背景，商人這種形象是較負(fù)面的（即便猶太是流浪民族，圣經(jīng)中也不能把商人理解為積極的意象。）黑色有何意義一直以來(lái)也沒(méi)人能說(shuō)明白，有說(shuō)法是暗示黑粉病，也就是常見(jiàn)的農(nóng)作物真菌感染產(chǎn)生的瘟疫，所謂的黑松露。
關(guān)于黑馬騎士登場(chǎng)的這段文字主要在講物資短缺、物價(jià)上漲，因此被概括為饑荒。但是我們要注意到，此“饑荒”并不是在講我們常聯(lián)想到的“民大饑人相食”，反而在強(qiáng)調(diào)酒、油等商品的市場(chǎng)情況。考慮到無(wú)論希臘還是以色列，都不是人口密集的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)，他們的歷史常識(shí)與我們當(dāng)然是完全不同的。在猶太人歷史中的經(jīng)典場(chǎng)景是：擁有許多金銀寶石的富豪在戰(zhàn)亂中得不到食物和水也無(wú)力自保，只能像牲畜一樣被殺。因而這里說(shuō)的“饑荒”，應(yīng)當(dāng)理解成從戰(zhàn)爭(zhēng)延伸出來(lái)的概念，大概是在講“只有資源和實(shí)力才是真正的財(cái)富，虛幻的財(cái)寶其實(shí)沒(méi)有意義”。由此，第三個(gè)騎士承接了前兩個(gè)騎士，同時(shí)由于其含有一定的警告意味，所以相對(duì)前兩個(gè)騎士其形象更負(fù)面一些。
最后一個(gè)騎手是唯一明確給出名字的，他就是“死亡”，因此從形象上看毫無(wú)疑問(wèn)是負(fù)面的（但可能是因?yàn)橛辛嗣?，原文?duì)其外觀的描述就相對(duì)較少了，比如鐮刀之類(lèi)的要素其實(shí)根本沒(méi)提到）。由于原文是希伯來(lái)語(yǔ)，馬的顏色沒(méi)有準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)的翻譯，可以說(shuō)是青色也可以說(shuō)是灰白，其實(shí)其本意大概就是“尸體的顏色”，象征瘟疫和腐爛，大家聯(lián)想一下喪尸游戲里的畫(huà)面大概就能理解了。
作為最后一個(gè)登場(chǎng)的騎士，他也是最特殊的。在啟示錄后面的內(nèi)容中提到諸如“死亡被打敗了”、”地獄吐出了靈魂”、“最終死亡也死了”之類(lèi)的話(huà)，這顯然是在描述“審判日”等一系列概念。前三個(gè)騎士還算是末日的征兆，而在對(duì)第四個(gè)騎士的描述中我們明顯可以發(fā)現(xiàn)這里已經(jīng)在講末日的具體內(nèi)容，啟示錄接下來(lái)當(dāng)然會(huì)接著描述世界末日。
但正如我們前面強(qiáng)調(diào)的，啟示錄整體上就是為了表現(xiàn)神的最終勝利。因此就算是第三個(gè)和第四個(gè)騎士從形象上看起來(lái)充滿(mǎn)消極意味，其本質(zhì)上仍然是為了表現(xiàn)一種與亞伯拉罕諸教文化中的“積極思想”。
