天天短訊！東西問丨潘朝霖：為什么水族古文字為世界古文字研究提供了活態(tài)范例？
中新社貴陽12月15日電 題：為什么水族古文字為世界古文字研究提供了活態(tài)范例？
——專訪貴州民族大學(xué)·貴州水書文化研究院原副院長、教授潘朝霖
作者 劉美伶
(資料圖片僅供參考)
水書，是中國水族古文字、書籍漢譯的通稱，是水族天文歷法、信仰文化、民間知識雜糅的綜合典籍，被譽(yù)為“華夏古文化寶庫中一塊珍貴的活化石”。以水文字為主要載體的水書抄本典籍，在文字學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)和民俗學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域中具有重要的研究價(jià)值。2022年11月，“中國·貴州水書文獻(xiàn)”成功入選《世界記憶亞太地區(qū)名錄》。
水書蘊(yùn)含怎樣的文化價(jià)值？水書研究對世界古文字研究意義幾何？近日，貴州民族大學(xué)·貴州水書文化研究院原副院長、教授潘朝霖接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪，對此作出解讀。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：
中新社記者：水書與甲骨文、夏陶文字符號有一定歷史淵源，為何研究水書有助于解讀一些已湮沒的中原古文化？
潘朝霖：據(jù)《中國少數(shù)民族(修訂本)》記載，水族發(fā)祥于中原睢水流域，水書是夏商文化的孑遺，修正了水族族源“可能是由百越的駱越發(fā)展而來”的提法，向中原作了推進(jìn)。主要依據(jù)則是水書、水語的研究成果。
水書。黔南州檔案館 供圖
中國從國家層面給水書的命名有三種：水書、水書習(xí)俗、水文。首批中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄命名為“水書”；中國首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄命名為“水書習(xí)俗”；中國首批國家珍貴古籍名錄命名為“水文”。一種民族文字，國家有三種命名，這是世界絕無僅有的特例。由此可見水書的特殊性、神奇性、神秘性。本人有幸親歷三種申報(bào)文本工作，感觸頗深。
源于夏商，流于諸野，自成體系的水書，不僅豐富了華夏文字起源、方塊字造字的信息資料，其中遺存的一些古文化信息，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過水族社會范疇，有助于解讀一些已湮沒的中原古文化內(nèi)涵。
東漢許慎《說文解字》云：“年，谷熟也”。農(nóng)業(yè)社會中最大的節(jié)日就是慶祝谷物豐收，是為“過年”。但在現(xiàn)代漢語及年俗活動中，“年”的本義已湮沒。
水族民眾慶祝水族的新年“端節(jié)”。黃曉海 攝
水族歷法起源于物候歷，主要是以水稻種植周期來決定一年始末及年節(jié)安排，與中國古代的秦歷、周歷、殷歷、夏歷之間有密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。水族歷法把季節(jié)劃分為春冬兩季，一月至六月為冬季，七月至十二月為春季。上下半年的分界點(diǎn)是春分、秋分。下半年是播種收割的時段，是典型的農(nóng)耕文化歷法特點(diǎn)。水族在谷熟時節(jié)，分七批在52天中歡度的端節(jié)，是悠久的農(nóng)民豐收節(jié)。水族歷法與端節(jié)準(zhǔn)確詮釋了漢字“年”的本義。在商周之前，中原地區(qū)歷法也只有春秋二季，后來才出現(xiàn)四季，水族民間每年依舊分為兩季。
此外，水族歷法與《周易》八卦卦象也相對應(yīng)，陰陽變化規(guī)律明晰，是中原文化的最大特點(diǎn)。水族歷法跟中原文化關(guān)系頗深。
水歷集結(jié)的卦象變化與年終歲首端節(jié)月份資料圖。潘朝霖 制
水族文化能保留深厚的中原文化特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是水族先民提前離開了中原，躲過秦王朝焚書坑儒的劫難，南遷融入百越，最后溯源進(jìn)入黔桂交界的龍江、都柳江上游地帶生息。閉塞的山區(qū)環(huán)境，就像“冰柜”般封存了自己的文化，保留著中原諸多文化信息。這種現(xiàn)象，同日本保留了中原諸多文化現(xiàn)象相似。
中新社記者：為什么說水族古文字為世界的古文字研究提供了活態(tài)范例？
潘朝霖：文字學(xué)研究是水書文化重要的組成部分。水書/水文是中國文字發(fā)展史上重要的一環(huán)。水族古文字從中原遷徙到貴州，由線狀到點(diǎn)狀發(fā)展。語言是一個民族文化的靈魂，既是最基礎(chǔ)又是最深層次的文化。水書是用水文字書寫、用水語釋讀的經(jīng)典。因此，水書和水語如影隨形，離開水語，水書也會逐漸湮沒。
水書先生進(jìn)行課堂式傳授水書。李長華 攝
中國西南巨儒莫友芝用傳統(tǒng)音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)研究水書的讀音，認(rèn)為“聲讀迥與今異而多合古音”。咸豐十年(1860年)，莫友芝在北京發(fā)表研究水書文章，39年之后，光緒二十五年(1899年)，王懿榮才發(fā)現(xiàn)甲骨文。
中國語言學(xué)家李方桂用現(xiàn)代語言學(xué)知識研究水語，認(rèn)為水語和漢語“蓋皆出同源，歷時久而差異遂增”。
水書能把抽象文字、圖畫文字、象形文字兼容、活態(tài)地保留下來，十分可貴。水書創(chuàng)制的時空至少與甲骨文同期同地域。因?yàn)檫^去中原諸侯小國林立，文化相近又有差異，才有秦王朝“車同軌，書同文”的改革。
世界上四大文明古國，對應(yīng)的就是兩河流域的古巴比倫文明、尼羅河流域的古埃及文明、印度河流域的古印度文明，和黃河流域的中華文明。但兩河流域楔形文字、埃及圣書字、印度印章文字等，早已淪為塵封古籍。只有中華文明賡續(xù)5000年，生生不息。
水書先生在貴州省三都水族自治縣檔案館整理從民間收集來的水書。寧堅(jiān) 攝
莫友芝認(rèn)為水書是“先秦最簡古文也”，要想盡快研究西周虞國錢幣上的文字，要“水書竹歷參摩研”。水書之所以流傳下來，一是水族珍惜其文化與文明，二是水書與甲骨文至少是同時空創(chuàng)制的文字，內(nèi)涵豐富而聯(lián)系緊密，傳承軌跡是“同源——分化——接觸吸收”。唐代中葉水族形成單一民族之后才有水書之說。因此，要研究世界古文字，水族的水書提供了活態(tài)傳承的范例。
2022年11月26日，在韓國召開的聯(lián)合國教科文組織世界記憶亞太地區(qū)委員會第九次會議上，《中國貴州省水書文獻(xiàn)》被批準(zhǔn)入選《世界記憶亞太地區(qū)名錄》，標(biāo)志水書文化又向世界跨進(jìn)了一步。
中新社記者：您曾提出水書卵崇拜啟示產(chǎn)生易學(xué)本源標(biāo)志的太極圖，吻合老子“一生二、二生三、三生萬物”的哲學(xué)思維。水書不是哲學(xué)但有哲學(xué)性，對此您有何見解？
潘朝霖：水書內(nèi)容博大精深，除直接反映水族天文歷法、原始信仰、民間知識以外，還兼容了水族哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、語言文字等諸多內(nèi)容，水書被譽(yù)為水族的“易經(jīng)”“百科全書”。
“水書”的古老文字，為鬼師占卜之用，用數(shù)量不多的文字表達(dá)五行生克、生死吉兇、八卦、二十八宿和天干地支之類。章靜 攝
我在民間調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，水書先生用雞蛋占卜(“卵卜”)，能形象淺顯地解釋《道德經(jīng)》“一生二，二生三，三生萬物”的深奧哲理。一個雞蛋就是完整的“一”，雞蛋里有蛋清、蛋黃就是“二”，受精卵雞蛋能孵化出無數(shù)小雞，就是三生萬物。水書先生把深奧的哲學(xué)道理形象直觀解讀，這是智慧。
水族先民以獨(dú)特視角與體驗(yàn)詮釋世界，形成特有的哲學(xué)思想，如孤陰不育、孤陽不長、物極必反、相生相合才能長久發(fā)展等理念。水書雖然不是哲學(xué)著作，但包括了很多哲理性的珍貴內(nèi)容。(完)
受訪者簡介：
潘朝霖，水族，貴州三都縣人，貴州民族大學(xué)·貴州水書文化研究院原副院長，碩士研究生導(dǎo)師，貴州省文史館館員。1958年啟蒙學(xué)水書，1962年進(jìn)水書私塾，1980年開始關(guān)注水族文化研究工作，1984年進(jìn)貴州民族大學(xué)就讀，畢業(yè)留校工作，有百余萬字文稿，至今仍在從事水族語言文化教學(xué)與研究。
標(biāo)簽： 東西問丨潘朝霖為什么水族古文字為世界古文字研究提供
